conflicto – Capital LeÃ³n

Memoria del Frente Norte

Ismael Aveleira — Tue, 13 Sep 2011 11:15:09 +0000

http://guerraenlauniversidad.blogspot.com/2011/09/laudelino-de-lillo.html

Entrevista aÂ Laudelino SÃ¡nchez, 88 aÃ±os. Puebla de Lillo, 7 de septiembre de 2011-09-10

Cuando estallÃ³ la guerra, hubo tres o cuatro dÃas que no se sabÃa nada. Nosotros tenÃamos la concesiÃ³n de correos en Lillo, tenÃamos la exclusiva de correos. Los de la junta mandaron a mi hermano Teodoro, que tenÃa diecisiete aÃ±os, en bicicleta, a informarse a BoÃ±ar. AllÃ ya le dieron un litro de aceite de ricino. En septiembre fue el primer ataque. Empezaron los fusilamientos, como los de dos hermanos que cantaban muy bien, los tuvieron cantando toda la tarde y los liquidaron por la noche. Uno llevaba los pantalones de la guardia civil. Los chicos vimos cÃ³mo los fusilaban y los enterraban.

En la cima de la torre habÃa un lanzabombas de madera.

AquÃ dÃas antes del Movimiento paraba mucho en casa a comer el teniente Emilio, de Asalto, que despuÃ©s huyÃ³ de LeÃ³n, marchÃ³ para Portugal pero la policÃa portuguesa lo entregÃ³ y lo mataron el mismo dÃa con otros catorce. En LeÃ³n mataron a la cÃºpula del Frente Popular, al presidente del Frente Popular, FÃ©lix Sampedro.

AquÃ la maniobra final de la guerra fue cuando los envolvieron [a los republicanos] subiendo por las cumbres, los rodearon por Barbadillo, que fue uno de este pueblo, de Lillo, quien les mostrÃ³ el paso. AquÃ como frente no hubo mucho. Yo me acuerdo de lo de la PeÃ±a del Ãguila, allÃ los moros caÃan como chinos. En PeÃ±a del Ãguila hubo mucho lÃo. Y en el pico Cueto, en donde fue la mayor batalla, allÃ no estuvieron los navarros. Y en PeÃ±a Agujas tambiÃ©n hubo lucha. Yo tenÃa catorce aÃ±os. Hasta el ataque de mayo del 37 sÃ³lo hubo tiros aislados. Cuando llegÃ³ la artillerÃa el 15 de mayo, de cada cien bombazos que mandaban explotaban 20. Los de la mehala de GÃ³mara entraron en el pueblo cuando cayÃ³ el frente, en octubre del 37, yo estaba delante de mi casa. El jefe de la mehala descendÃa de Redipollos, estaba medio sordo. En Tarna un moro violÃ³ a una mujer, y lo fusilaron delante de todos para dar ejemplo.

Los republicanos tenÃan tres batallones en cada puerto, el que mandaba era Silvino MorÃ¡n. Pero no tuvieron nada que hacer, aquello fue traiciÃ³n todo. Y otras cosas. Cuando empezÃ³ la ofensiva nacional sobre el puerto de Tarna, el resposable republicana llama a Mieres y la telefonista le dice que espere que tiene prioridad la llamada de los civiles, que son los pagan.

El tabor de regulares estaba en BoÃ±ar. Una CompaÃ±Ãa de Asalto de GijÃ³n estaba en el pico Cueto. A la gente de CofiÃ±al los evacuaron el dÃa de San Marcos, el 25 de marzo. En la carretera tenÃan una baterÃa de artillerÃa del 12 o 14. En Cerecedo, una casilla de camineros estaba repleta de moros. Fueron quienes mataron al dueÃ±o de un bar.

Los cuerpos de los muertos de la batalla de mayo del 37 se guardaban en la cochera de mi padre, yo recuerdo haber contado unos cuarenta un dÃa que entrÃ© allÃ. La centuria de Falange estaba al mando de un militar, Ãlvarez Cristo.

EstÃ¡bamos escuchando la radio en el salÃ³n, eran las 10 de la noche cuando entraron; venÃan de BoÃ±ar; escuchamos los primeros caÃ±onazos, era el 14 de mayo de 1937.

MuÃ±oz Grandes dirigÃa una divisiÃ³n y media de Navarra y tercios de requetÃ©s.

TambiÃ©n me acuerdo muy bien cuando un aviÃ³n italiano hizo un aterrizaje forzoso cerca del cuartel de la guardia civil. Lo habÃan alcanzado en el radiador. El piloto era un sargento canario. Era un caza de los italianos del aerÃ³dromo de la Virgen del Camino en LeÃ³n.

Eso de que Tarna lo quemaron los rojos era una mentira. En la casa del CÃ³nsul se veÃa el impacto de una bomba que abrÃa en V, era evidente que lo bombardearon los nacionales.

Antes de la guerra en Lillo no habÃa comunistas, habÃa republicanos de AzaÃ±a y de la UniÃ³n Republicana de GordÃ³n OrdÃ¡s. Socialista sÃ³lo habÃa un vecino con carnet. Los falangistas venÃan de BoÃ±ar. AquÃ mataron a todos los soldados republicanos que se entregaron al caer el frente. Pasearon a unos cuantos. TambiÃ©n los falangistas asesinaron al maestro de Valdecastillo. Mataron mucha gente. Como el falalngista aquel que trabajaba en los almacenes Los Prados de LeÃ³n, que le metiÃ³ el tiro de gracia a uno, eso me lo contÃ³ el que que excavÃ³ la tumba, que todavÃa le partieron las piernas al cadÃ¡ver para que entrara en la fosa, y le robaron las botas.

El general Aranda estuvo aquÃ, en Lillo, yo lo vÃ. El teniente coronel Ceano dirigÃa una columna que pasÃ³ por aquÃ, camino de la Ferrerina por un camino antiguo de carro.

Mi hermano hizo la guerra con la RepÃºblica, se entregÃ³ en VillamanÃn, a un coronel que los llevÃ³ directamente a San Marcos a LeÃ³n, y se librÃ³ por eso. AÃºn asÃ le cayeron siete aÃ±os y doce mÃ¡s por haber participado en la fuga del fuerte de San CristÃ³bal en Pamplona.

Tras la guerra se hizo dinero con el negocio de la ferralla, que habÃa unos gallegos en BoÃ±ar que mandaban vagones llenos a Bilbao.

Dos vecinos de Lillo, que eran primos, Pepe Cristo y Manolo, se pasaron una temporada en el cueto de CastiltejÃ³n, excavando para ver si encontraban el vellocino de oro que dejaron los moros; serÃa por los aÃ±os 34 o 35, pero no encontraron nada.

UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s

admin — Sun, 31 Jul 2011 16:17:07 +0000

UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s (UPL) es un partido polÃtico espaÃ±ol de carÃ¡cter leonesista que aspira a conseguir que LeÃ³n, Zamora y Salamanca (las provincias que formarÃan el PaÃs LeonÃ©s, correspondiente con las adscritas a la regiÃ³n del Reino de LeÃ³n en la DivisiÃ³n territorial de EspaÃ±a en 1833) formen una comunidad autÃ³noma propia.

La UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s (UPL) es el principal partido leonesista de todos los que actualmente se encuentran en activo, contando con representaciÃ³n en la DiputaciÃ³n de LeÃ³n y en ayuntamientos de LeÃ³n y Zamora con 205 concejales. Si bien obtuvo representaciÃ³n en las Cortes de Castilla y LeÃ³n en las elecciones autonÃ³micas de 2007, sus dos procuradores, JoaquÃn Otero y HÃ©ctor Castresana, abandonaron el partido a mitad de la legislatura por desavenencias con su partido.

Fue fundada en 1986 como UNLE-UPL por personas pertenecientes a AP, UCD, PSOE o PSP y que tenÃan inquietudes leonesistas. No obstante, en 1991 el partido serÃa refundado ya con sus siglas definitivas por JosÃ© MarÃa RodrÃguez de Francisco, que abandonÃ³ el partido en 2004, al convertirse en transfugas Ã©l y la concejal leonesista Covadonga Soto, fundando el PAL-UL.

El proceso de refundaciÃ³n desde entonces ha estado liderado por Javier Chamorro y ha supuesto la creaciÃ³n de unos nuevos estatutos para el partido, a fin de evitar el transfugismo. El partido, liderado ahora en mayor medida por sus bases, se ha desligado tambiÃ©n de Conceyu Xoven para fundar Juventudes Leonesistas, su nueva asociaciÃ³n juvenil, con presencia en las provincias de LeÃ³n y Zamora . El partido tiene acuerdos con Zamora Unida y UniÃ³n del Pueblo Salmantino, tambiÃ©n de ideologÃa leonesista.

UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s: wikipedia

Los pueblos arman la de San QuintÃn

admin — Mon, 18 Jul 2011 10:58:18 +0000

Varias poblaciones leonesas mantienen conflictos con las diÃ³cesis de LeÃ³n y Astorga por sus propiedades Los obispados admiten que llevan aÃ±os registrando Â«milesÂ» de bienes que les pertenecÃan, monumentos incluidos Muchos pueblos estÃ¡n descubriendo indignados que casas rectorales que pagaron ellos han sido vendidas La Ley Hipotecaria, de 1946, mantiene el privilegio de los prelados a certificar como un funcionario pÃºblico
18/07/2011 marco romero | leÃ³n . Diario de LeÃ³n
MarÃa conserva un cuaderno con la anotaciones de cada jornada de trabajo en la ermita de Pardesivil del CurueÃ±o. Figura la fecha y las personas del pueblo que participan en los trabajos de reforma desde el 26 de agosto del 2008. Â«Ese dÃa fuimos 18 y un tractorÂ», revela la presidenta de un pueblo en el que sÃ³lo quedan trece vecinos. Desde entonces, con sus propios recursos y el trabajo de mayores, mujeres y chavales, han logrado poner en pie las ruinas de una ermita que data de 1630. TodavÃa hoy apuran las jornadas para que el 13 de agosto el templo y su entorno luzcan un aspecto inmejorable para el dÃa de la convivencia vecinal. Pero hay un pero. El Obispado de LeÃ³n tiene que conceder la autorizaciÃ³n para que se pueda utilizar la ermita como lugar de culto. Y en el pueblo, vista la presiÃ³n que estÃ¡n ejerciendo los sacerdotes en otras parroquias de la provincia, temen que se les niegue esta posibilidad tras sus desavenencias con la diÃ³cesis. Pardesivil fue uno de los primeros pueblos de LeÃ³n en reaccionar ante el registro a gran escala que ha realizado la Iglesia CatÃ³lica en su favor respecto a iglesias, atrios, cementerios, casas rectorales y otros inmuebles al amparo de los artÃculos 206 y 207 de la Ley Hipotecaria, que otorga a las diÃ³cesis la capacidad de registrar como propios bienes que no estaban inscritos a nombre de nadie y que consideran suyos. Este proceso se puede abrir sÃ³lo con que lo declare el diocesano correspondiente y sin exposiciÃ³n pÃºblica, por lo que muchos pueblos han empezado a enterarse ahora de que espacios pÃºblicos, casas rectorales o ermitas que consideraban suyas han sido registradas por la Iglesia. Y lo peor, que muchos de estos bienes ya han sido vendidos sin contar con quienes los han construido, usado, venerado y mantenido durante aÃ±os, puede que siglos. La rÃ¡pida actuaciÃ³n de los vecinos de Pardesivil impidiÃ³ que esta situaciÃ³n se diera con la ermita que reconstruyen. EstÃ¡ en un monte comunal y no hay ni un solo papel que acredite la propiedad de un edificio que llevaba abandonado mÃ¡s de 30 aÃ±os. El pueblo logrÃ³ registrÃ³ este lugar, no sin problemas. Del uso de la ermita se han responsabilizado histÃ³ricamente las cofradÃas de San Tirso, San Blas y San NicolÃ¡s, cada una correspondiente a los pueblos de Pardesivil, La Mata del CurueÃ±o y SopeÃ±a. Cuando la parroquia quiso inscribir a su nombre este templo, los pueblos se dividieron pero las pretensiones del obispado no prosperaron porque entendiÃ³ que Â«no tenÃa derecho legal ni moral a esa propiedadÂ», finalmente registrada por el pueblo en el aÃ±o 2009, constata MarÃa FernÃ¡ndez, presidenta de la junta vecinal de Pardesivil. Â«Las causas comunes las mueven las emocionesÂ», sentencia.

Pero cualquier pueblo que se enfrente actualmente a la Iglesia por un bien comÃºn no lo tiene nada fÃ¡cil, seguramente porque ya estarÃ¡ registrado a nombre de algÃºn obispado o parroquia. Y el que registra primero tiene todas las de ganar en un proceso judicial, como se ha visto repetidamente en los Ãºltimos aÃ±os. En definitiva, el proceso de las denominadas inmatriculaciones iniciado hace aÃ±os por las diÃ³cesis de LeÃ³n y Astorga para poner a su nombre todo tipo de bienes locales que consideraron propios ha empezado a despertar recelos en los pueblos, que estÃ¡n comprobrando cÃ³mo propiedades que siempre han considerado suyas tienen como titular al ente diocesano, como ha ocurrido recientemente en la remota poblaciÃ³n cabreiresa de Quintanilla de Losada.

Los obispados de LeÃ³n y Astorga defienden con fervor sus actuaciones. El econÃ³mo de la DiÃ³cesis de Astorga, JesÃºs Vallejo, admite que Â«son milesÂ» los registros que se han realizado en el territorio que abarca este obispado en LeÃ³n, Ourense y Zamora, teniendo en cuenta que Â«tenemos 1.223 nÃºcleos de poblaciÃ³n, algo asÃ como el PaÃs Vasco y La Rioja juntosÂ». Â«Y el proceso no estÃ¡ acabadoÂ», afirma. Desde que se iniciaron las inmatriculaciones en Astorga, ha habido litigios constantemente, pero sentencias como la de Ferreras de Cepeda a la que alude Vallejo han dado la razÃ³n al obispado. Â«Siempre hemos estados dispuestos a colaborar y si hemos tenido que perder lo hemos hecho para evitar lÃosÂ». Lo cierto es que hoy mismo los Juzgados de Astorga han citado a los representantes vecinales del pueblo de la Cabrera para resolver el conflicto que mantienen desde hace semanas con el pÃ¡rroco por la instalaciÃ³n de un parque infantil junto a la iglesia, un terreno que el pueblo siempre considerÃ³ comÃºn. Â«Es un asunto tremendamente molesto, con gente a favor y en contra. Pero si es de mi propiedad y se cae un niÃ±o, la responsabilidad es mÃaÂ». Quiere decir que el obispado defenderÃ¡ hasta el final su derecho a retirar un columpio y un tobogÃ¡n.

En la DiÃ³cesis de LeÃ³n, a travÃ©s de un portavoz oficial, argumentan que la Iglesia estÃ¡ respaldada por varios artÃculos de la Ley Hipotecaria, redactada en 1946 y modificada diez veces hasta el 2003, y por el Acuerdo entre el Estado EspaÃ±ol y la Santa Sede sobre Asuntos JurÃdicos, firmado en 1979. AdemÃ¡s, aÃ±aden que el certificado de dominio de tiempo inmemorial, que se justificaba con los libros de fÃ¡brica (libros de administraciÃ³n de los centros de culto), ha sido asumido por el Registro de la Propiedad. Â«Para entender este problema, hay que diferenciar dos esferas: lo que es el pueblo y lo que es el pueblo cristianoÂ», apostillan desde esta diÃ³cesis.

El embrollo empieza a ser mayÃºsculo cuando los pueblos se ven incapacitados en la mayor parte de los casos para reclamar alguno de los bienes registrados por la Iglesia, puesto que tienen dos aÃ±os para demostrar que la inscripciÃ³n a favor de la Iglesia no perjudica a terceros. En la mayor parte de los casos este tiempo ya ha pasado, lo que no impide que muchas luchas vecinales se mantengan vivas en juzgados y en el propio pueblo. Â«Esto no lo quita ni Cristo que lo fundÃ³Â», advierte pÃ©treo un vecino de la Cabrera.

Aunque el asunto parece claro, resulta un tanto confuso. En EspaÃ±a ha nacido la plataforma Ekimena (www.plataforma-ekimena.org) para iniciar la reclamaciÃ³n de bienes en lugares como Navarra, donde tambiÃ©n han sido inmatriculadas miles de propiedades. Sus responsables parten del convencimiento de que esta fÃ³rmula ha sido prÃ¡cticamente desconocida por las entidades locales, que tambiÃ©n podÃan haber inmatriculado los mismos bienes. Â«A pesar de tener diversos inmuebles de su propiedad desde tiempo inmemorial, unas veces por ignorancia y otras por pasividad, no han utilizado esta vÃa para regularizar su situaciÃ³n y en defnitiva hacer que el registro de la propiedad corresponda con la realidad extrarregistralÂ», sostiene la jurista de la plataforma. TambiÃ©n advierte que la propiedad puede ser discutida, pero en ese caso los que se consideran propietarios deben acudir a los tribunales y ser ellos quienes prueben ser los dueÃ±os.

AdemÃ¡s, como ocurre en muchas casas rectorales de la provincia, puede darse el supuesto de que la Iglesia haya vendido la propiedad, en cuyo caso si se ganara el pleito al obispado nunca se devolverÃa el inmueble, sino el precio por el que se vendiÃ³, casi siempre pÃrrico. Si el bien aÃºn no estÃ¡ vendido, los ayuntamientos o juntas vecinales pueden reclamarlo por la vÃa judicial, pero les espera un duro proceso, puesto que tienen que tener en su poder documentaciÃ³n en la que fundar sus derechos sobre la propiedad.

Lo mismo ocurre con los bienes muebles. El artÃculo 449 del CÃ³digo Civil establece que la posesiÃ³n de una cosa raÃz supone tambiÃ©n la de los muebles y objetos que se encuentren dentro, mientras no se acredite que deben ser excluidos. Es decir, que en aquellos lugares donde se conserven documentos que acrediten la compra de bienes muebles, caso de un retablo, por parte de un pueblo se puede solicitar su recuperaciÃ³n Â«porque el hecho de que se haya inscrito recientemente el inmueble no conlleva que todo lo que estÃ© en su interior y haya sido sufragado con cargo a las arcas locales pertenezca a la IglesiaÂ», observa la letrada.

Todo se envuelve en una compleja esfera jurÃdica. Los ob ispados, en su defensa, alegan el artÃculo 206 de la Ley Hipotecaria: Â«El Estado, la provincia, el municipio y las corporaciones de derecho pÃºblico o servicios organizados que forman parte de la estructura polÃtica de aquÃ©l y las de la Iglesia CatÃ³lica, cuando carezcan del tÃtulo escrito de dominio, podrÃ¡n inscribir el de los bienes inmuebles que les pertenezcan mediante la oportuna certificaciÃ³n librada por el funcionarioÂ».

Asimismo, las diÃ³cesis leonesas citan el artÃculo 304 del Decreto del Reglamento Hipotecario, en el que los obispos adquieren la funciÃ³n de cargo pÃºblico cuando se les permite certificar la propiedad de un bien: Â«En el caso de que el funcionario a cuyo cargo estuviese la administraciÃ³n o custodia de los bienes no ejerza autoridad pÃºblica ni tenga facultad para certificar, se expedirÃ¡ la certificaciÃ³n por el inmediato superior jerÃ¡rquico que pueda hacerlo, tomando para ello los datos y noticias oficiales que sean indispensables. TratÃ¡ndose de bienes de la Iglesia, las certificaciones serÃ¡n expedidas por los diocesanos respectivosÂ».

Otra de las bazas que tienen los respectivos obispados es el artÃculo 5 del citado Reglamento Hipotecario, en el que se recoge literalmente que Â«los bienes inmuebles de dominio pÃºblico tambiÃ©n podrÃ¡n ser objeto de inscripciÃ³n, conforme a su legislaciÃ³n especialÂ».

Otra de las claves que subrayan desde el Obispado de LeÃ³n es el artÃculo 1.2 del Acuerdo entre el Estado EspaÃ±ol y la Santa Sede sobre Asuntos JurÃdicos, que da a la Iglesia libertad para Â«organizarse librementeÂ» y en particular Â«crear o suprimir parroquias que gozarÃ¡n de personalidad jurÃdica civilÂ», razÃ³n por la que muchas de las inmatriculaciones han sido promovidas por los pÃ¡rrocos en consonancia con las Ã³rdenes del diocesano.

Todos estos argumentos, que son prÃ¡cticamente los mismos que los utilizados por otras diÃ³cesis para explicar la situaciÃ³n en muchos pueblos, estÃ¡n considerados por la Plataforma en Defensa del Patrimonio Â«fuera de la ConstituciÃ³nÂ», en particular el artÃculo 206 de la Ley Hipotecaria Â«que mantiene el privilegio franquista de los diocesanos a ejercer como si del Estado, la provincia o el municipio se trataraÂ».

Muchos pueblos se han plantado frente a las actuaciones de la Iglesia, incluso han llegado a los tribunales. A continuaciÃ³n, algunos de los casos de la provincia; unos conocidos, otros silenciados.

QUI NTANILLA

DE LOSADA

El parque de los niÃ±os lleva a los mayores ante el juez

El plan urbanÃstico de Encinedo, mun icipio cabreirÃ©s al que pertenece Quintanilla de Losada, seÃ±ala un pequeÃ±o terreno junto a la iglesia parroquial con destino a uso pÃºblico. Â«Por eso hicimos el parque allÃÂ», explica el pedÃ¡neo. Pero el pÃ¡rroco se enfadÃ³ porque nadie le habÃa consultado, asÃ que informÃ³ a sus superiores, que pronto enviaron a un perito para levantar acta de la construcciÃ³n iniciada por el ayuntamiento: un tobogÃ¡n y un columpio de pequeÃ±as dimensiones. Quisieron paralizar la obra, pero la orden judicial ha llegado cuando el parque infantil ya se estÃ¡ utilizando por los siete niÃ±os y niÃ±as que viven en el pueblo. No obstante, hoy hay citaciÃ³n judicial, por lo que todo puede pasar.

Para el pueblo es lo de menos. Si hay algo que les sigue doliendo es haberse quedado sin misa el dÃa de la fiesta. El pÃ¡rroco cumpliÃ³ su amenaza y no abriÃ³ la iglesia. Esa es la versiÃ³n del pueblo porque Ã©l recibe a los periodistas con un soberbio Â«no quiero hablar con vosotrosÂ» para inmediatamente despuÃ©s concluir con un Â«Dios te bendigaÂ». Â«Nos ha quitado las llaves de la iglesia y eso no se puede consentir; si no quiere venir a decir misa que no venga, pero queremos abrir la iglesia porque la gente quiere entrar a rezarÂ», indica el presidente de Quintanilla.

Se da la circunstancia de que el pÃ¡rroco de la zona, antes de tener el conflicto en Quintanilla, habÃa recibido un buen varapalo del Ayuntamiento de Encinedo al paralizarle una construcciÃ³n aneja a la iglesia para instalar calefacciÃ³n en el templo. Â«Con los feligreses que tienen, no sÃ© cÃ³mo se andan con esasÂ», espeta Mercedes, vecina de Quintanilla.

VILLAR

DE CIERVOS

La ermita del milagro que ha dividido a un pueblo

Â«Hubo un milagro y el pueblo hizo la ermita en ese lugar, hasta que en 1993 se refundÃ³ una cofradÃa en el pueblo y al inscribirse en el obispado se levantÃ³ la liebreÂ», comenta la presidenta de Villar de Ciervos, MarÃa Elena Chana PeÃ±a. Mantiene que fue entonces cuando la Iglesia inmatriculÃ³ la ermita de la Vera Cruz, pero ellos no se enteraron hasta hace tres aÃ±os. Como en casi todos los pueblos, hubo divisiÃ³n de opiniones, casi siempre a favor de no buscar problemas con los pÃ¡rrocos. Â«AquÃ el cura tambiÃ©n dijo que no decÃa misaÂ», recuerda. Este pueblo, uno de los mÃ¡s remotos de la comarca maragata, construyÃ³ con sus recursos la casa rectoral, registrada hace unos aÃ±os por el obispado y ya vendida a un particular. Parte del dinero de esta venta (unos 1.800 euros) fue destinado al arreglo de la iglesia parroquial, que se encuentra en un estado lamentable. El resto de las obras han sido financiadas por los vecinos, Â«pero la gente no ha querido lucharÂ». Cuando conocieron que por otros lados de EspaÃ±a se estaba produciendo este proceso de inmatriculaciones tambiÃ©n a gran escala, acudieron al Registro de la Propiedad y comprobaron que el pueblo se habÃa quedado sin los bienes que consideraba suyos. Llenaron los pueblos de panfletos, pero no tuvieron apoyo en una poblaciÃ³n envejecida y muy creyente.

Una de las consecuencias de este conflicto llega ahora, con la fiesta del pueblo. La junta vecinal ha organizado histÃ³ricamente una jornada de convivencia, junto a la ermita, en la que ya no colabora. Y no lo hace como respuesta al trato diocesano con este pueblo. Â«Con la Iglesia hemos topado, tienen la sarten por el mango, y eso que yo soy creyente…Â».

Otra de las polÃ©micas que enfrenta a la junta vecinal con la parroquia es el abandono que sufre este templo, incluso despuÃ©s de informar al pÃ¡rroco sobre la apariciÃ³n de pinturas antiguas bajo el enyesado. Â«QuerÃa pintar encima de blanco y se lo prohibimos, asÃ que ahÃ estÃ¡n los desconchones en los que se ve que hay unas pinturas extraordinariasÂ».

MOLINAFERRERA

La casa del cura reconvertida en lugar de encuentro para cazadores

Las mujeres mÃ¡s longevas de Molinaferrera comen Â«mucha berza, poca carne y se ponen a la sombraÂ». Su recomendaciÃ³n la hacen una calurosa tarde de verano, ajenas a la polÃ©mica que mantuvo en su dÃa el pueblo contra el Obispado. Ahora ya todo parece calmado, aunque la indignaciÃ³n aÃºn se palpa entre ciertos vecinos. El problema de Molinaferrera naciÃ³ en torno a la casa rectoral, construida por el pueblo. Â«Yo misma trabajÃ© allÃÂ», asegura una de las mujeres. Â«Y lo hizo todo el pueblo, con piedra y maderaÂ». Efectivamente, el trabajo de los vecinos se proyecta hoy sobre una singular edificaciÃ³n trasnsformada en una casa para aficionados a la caza. Cuando el pueblo se dio cuenta, la vivienda habÃa sido registrada por el obispado y posteriormente vendida. El pueblo llegÃ³ a amanecer repleto de pintadas como Â«Esta casa no se bendeÂ» y Â«sinberguenzasÂ». A pesar de que la diÃ³cesis sostiene en todo momento que el pueblo fue informado durante dÃas con un cartel, los vecinos niegan este hecho y alguno de ellos lamenta no haber podido participar en una subasta para adquirir el inmueble, con enorme componente emotivo para los vecinos.

LAGUNA DE NEGRILLOS

Los vecinos creen que la batalla contra -ËœGoliat-â„¢ no estÃ¡ perdida

Es uno de los ejemplos de lucha vecinal. Su caso se refiere a la ermital del Arrabal, aneja a la parroquia de San Juan Bautista. Como en todos los demÃ¡s casos, la Iglesia registrÃ³ estos bienes como propios y el pueblo levantÃ³ en cÃ³lera. Tanto que llevaron el asunto a los tribunales y se dictÃ³ una sentencia que vino a reconocer la legalidad de la actuaciÃ³n del obispado. Legal, pero Â¿moral? Es lo que se pregunta la AsociaciÃ³n en Defensa del Patrimonio Navarro, primera y Ãºnica asociaciÃ³n en EspaÃ±a que promueve contenciosos por lo que consideran una apropiaciÃ³n del patrimonio comÃºn. Los responsbles de esta entidad tan sÃ³lo conocen de LeÃ³n el caso de Laguna de Negrillos, puesto que un grupo de vecinos se ha puesto en contacto con esta entidad para interesarse por todas las vÃas que tienen para reclamar este patrimonio y denunciar la desapariciÃ³n de otras obras de arte, de lo que ya han dejado constancia.

ANDIÃ‘UELA

Se llevaron todo lo de valor y lo cambiaron por figuras de escayola

Â«Siempre se dijo que aquella maleta pesabaÂ». Alguno en la poblaciÃ³n maragata de AndiÃ±uela todavÃa cree saber cÃ³mo se llevaron del pueblo el cÃ¡liz, una cruz de plata, la custodia… Â«Todo lo que habÃa de valor, y nunca se supo quiÃ©n fueÂ», dice el hombre. Â«La Guardia Civil enseguida vio que aquello fue un misterioÂ», responde otra vecina. No saben nada mÃ¡s, lo Ãºnico que recuerdan es que Â«molestaron a todos los vecinosÂ», lo que quiere decir que entraron en sus casas, les hicieron preguntas… Ahora que el obispado ha realizado el inventario de bienes y su patrimonio artÃstico, Â«las imÃ¡genes buenas nos las han cambiado por unas de escayolaÂ», un procedimiento que se ha seguido en los Ãºltimos aÃ±os para custodiar tallas y piezas de gran valor artÃstico que se encuentran en templos totalmente desprotegidos. El ecÃ³nomo de la DiÃ³cesis de Astorga, JesÃºs Vallejo, asegura que su obispado tiene un lugar expresamente destinado a custodiar el patrimonio de los pueblos, totalmente accesible a cualquiera. AquÃ, en Chana y en otros tantos sitios de la zona el obispado se hizo con la titularidad de la casa rectoral para despuÃ©s venderla. Hay casos, no obstante, en que la pedanÃa se les adelantÃ³.

ARMELLADA

La casa del cura era del cura y tambiÃ©n fue vendida

La casa del cura de Armellada fue dejada en herencia al pueblo por un sacerdote, allÃ¡ por los aÃ±os 50. Estaba en muy malas condiciones y el pueblo la reformÃ³ totalmente a partir de los aÃ±os 70. Â«La vendieron tirada de precioÂ», manifiesta una vecina. Durante un tiempo, la junta vecinal se interesÃ³ por la propiedad de este bien, pero nunca se les atendiÃ³ en el obispado, afirma una de las promotoras de aquella plataforma. De eso, hace ya doce aÃ±os. Lo curioso de todo esto es que el pueblo, a pesar de las desavenencias con el obispado por este bien en concreto, puso posteriormente 120 euros por cada vecino para arreglar la iglesia parroquial y construir una pequeÃ±a capilla para uso habitual. AllÃ estÃ¡n las imÃ¡genes de San FabiÃ¡n y San SebastiÃ¡n, mÃ¡rtires. De la misma manera, la torre de esta iglesia se hizo vendiendo unos terrenos comunales del pueblo. Pese a ello, la iglesia estÃ¡ inmatriculada a favor de la Iglesia CatÃ³lica.

Despedidas las trabajadoras del Musac tras solicitar el reconocimiento laboral

admin — Fri, 15 Jul 2011 11:06:05 +0000

En febrero habÃan interpuesto una demanda a la FundaciÃ³n Siglo para las Artes para «poner fin a seis aÃ±os de precariedad laboral» / Tienen previstas movilizaciones

leonoticias.com

Las trabajadoras del Departamento de EducaciÃ³n y AcciÃ³n Cultural del MUSAC han sido despedidas, tal y como ellas mismas seÃ±alan, el pasado martes dÃa 12 de julio â€œdespuÃ©s de interponer una demanda de reconocimiento de su relaciÃ³n laboral a la FundaciÃ³n Siglo para las Artes de Castilla y LeÃ³n y tras seis aÃ±os de trabajo continuado en dicho museoâ€.

Recuerdan que el pasado mes de febrero, â€œdespuÃ©s de mÃºltiples negociaciones con la direcciÃ³n del museo a lo largo de dos aÃ±osâ€, las seis educadoras del MUSAC decidieron â€œponer fin a seis aÃ±os de precariedad laboral interponiendo una demanda contra la FundaciÃ³n Siglo en la que se solicita el reconocimiento de su relaciÃ³n laboralâ€.

Desde la inauguraciÃ³n del museo, tal y como explican, las educadoras han desempeÃ±ado su trabajo en el marco de un organigrama y con unas funciones establecidas por la instituciÃ³n.

Facturando como autÃ³nomas

Asimismo, â€œhan desarrollado su trabajo en las instalaciones del centro, con las herramientas aportadas por el mismo. Con un horario marcado por el museo que ha estipulado igualmente sus dÃas de vacaciones, descansos semanales, etc. Sin embargo, en ningÃºn momento han disfrutado de un contrato de trabajo directo con la FundaciÃ³n, sino que Ã©sta les ha obligado a facturar como autÃ³nomasâ€.

Esta realidad, tal y como explican, se conoce comÃºnmente con el nombre de â€œfalso autÃ³nomoâ€. Estos, â€œa pesar de su falta de autonomÃa, asumen las obligaciones de un/a trabajador/a con contrato pero sus derechos se ven reducidos porque son considerados empresarios: sin derecho a la baja laboral, sin acumular antigÃ¼edad ni vÃnculos con el contratanteâ€.

TambiÃ©n, segÃºn recuerdan, â€œse pierde el derecho a la prestaciÃ³n por desempleo, entre otros. Ã‰sta es la situaciÃ³n en la que se encuentran actualmente las seis educadoras del DEAC del MUSAC, que tras seis aÃ±os de trabajo continuado se ven en la calle y totalmente desprotegidas. Con el gravamen aÃ±adido de que la FundaciÃ³n no ha pagado ninguna factura desde la fecha en que se interpuso la demanda. Las facturas eran la forma en que se pagaba el salario del conjunto de las trabajadoras, tratÃ¡ndose en realidad de nÃ³minas encubiertasâ€.

Realidad «comÃºn»

Las trabajadoras denuncian que â€œesta realidad es cada vez mÃ¡s comÃºn en las administraciones pÃºblicas, con el fin de eludir la contrataciÃ³n directa y su responsabilidad con los trabajadores, lo cual precariza cada vez mÃ¡s su situaciÃ³nâ€.

Los hechos se remontan al pasado 30 de junio, momento en el que concluÃa el contrato que la empresa Nadia y Antonio C.B. mantenÃa con la FundaciÃ³n Siglo. Dicha empresa, tal y como seÃ±alan, es una empresa â€œinterpuesta y creada en exclusiva para dar cobertura jurÃdica a la situaciÃ³n laboral irregular del conjunto de las trabajadoras del DEAC MUSAC, conjunto en el que se incluyen los titulares de la Comunidad de Bienes, Nadia Teixeira LÃ³pez y Antonio GonzÃ¡lez Chamorro. Ambos trabajaban en igualdad de condiciones que sus compaÃ±eras de departamento, bajo Ã³rdenes directas del personal de la FundaciÃ³n. Dicho contrato nace del concurso que la misma FundaciÃ³n convocÃ³ hace dos aÃ±os para, bajo la figura de una empresa interpuesta, eludir con apariencia de legalidad, la relaciÃ³n laboral con sus trabajadoresâ€.

AsÃ, el 29 de junio se solicita a las trabajadoras â€œque continÃºen en su puesto de trabajo desde el 1 de julio hasta la resoluciÃ³n de un nuevo concurso, aÃºn pendiente de fallo. Esta continuidad laboral se realiza sin contrato alguno y para la totalidad del equipo en igualdad de condiciones, una vez disuelta la empresa interpuesta adjudicataria del concurso anteriorâ€.

Demanda por despido

Sin embargo, el viernes 8 de julio la direcciÃ³n del museo â€œcomunica verbalmente a las trabajadoras que abandonen su puesto de trabajo tras seis aÃ±os en el departamento. Ante la negativa de entrega de comunicado por escrito de tal despido, las trabajadoras se presentan el 12 de julio en su lugar de trabajo acompaÃ±adas por un notario y testigos, y se les prohÃbe el acceso a su puesto de trabajoâ€. En consecuencia, explican, se va a interponer una demanda por despido.

AdemÃ¡s, recuerdan que â€œeste despido paraliza, en dicha instituciÃ³n pÃºblica, la labor educativa desarrollada por las educadoras a lo largo de todos estos aÃ±os. Se han visto y se verÃ¡n afectadas programaciones realizadas a largo plazo con el pÃºblico infantil, con las escuelas, con numerosos colectivos y asociaciones o con gestores culturales y artistas.Â En la actualidad el DEAC del MUSAC estÃ¡ cerrado realizÃ¡ndose tan sÃ³lo visitas guiadasâ€.

Movilizaciones

A esto aÃ±aden que este despido â€œse olvida de los vÃnculos creados entre las educadoras y la ciudadanÃa, fundamentales para cÃ³mo se siente el museo en la ciudadâ€.

A partir de este momento los trabajadores despedidos, tal y como han anunciado, realizarÃ¡n las necesarias movilizaciones para que este tipo de situaciones se visibilicen y los ciudadanos tengan conocimiento de las consecuencias de â€œla mala gestiÃ³n del dinero pÃºblico, hecho que nos afecta a todosâ€.

Presentan en el Ayuntamiento 1.500 firmas para quitar las moscas de Arroyo

admin — Sat, 09 Jul 2011 18:28:11 +0000

dl | leÃ³n

Ecologistas en AcciÃ³n de LeÃ³n ha presentado 1.500 firmas en el Ayuntamiento para exigir la retirada de las esculturas conocidas como Las Moscas, de Eduardo Arroyo, instaladas en la plaza de Puerta Castillo, asÃ como de cualquier otro enclave del casco histÃ³rico de la ciudad. Las firmas han sido recogidas dentro de una campaÃ±a que llevÃ³ el lema Insulto a la historia y a la cultura de LeÃ³n. Ha costado mÃ¡s de 800.000 euros. Ecologistas en AcciÃ³n han enviado un escrito al alcalde de LeÃ³n, Emilio GutiÃ©rrez, acompaÃ±ado de las primeras 1.245 firmas en contra de ese grupo escultÃ³rico, a las que hay que aÃ±adir 282 mÃ¡s recogidas -Ëœon line-. El documento remitido al Ayuntamiento recuerda que la fachada de la iglesia de los Descalzos -â€utilizada por el Archivo HistÃ³rico Provincial-â€, donde se -ËœcolgÃ³- una gigantesca mosca, estÃ¡ catalogado como Bien de InterÃ©s Cultural (BIC) y goza de Â«la mÃ¡xima protecciÃ³n legalÂ» y sobre el que, por ese motivo sÃ³lo deberÃan autorizarse y ejecutarse Â«obras de consolidaciÃ³n, conservaciÃ³n y rehabilitaciÃ³nÂ». El rÃ©gimen de protecciÃ³n del Archivo HistÃ³rico Provincial es Â«el mismoÂ» aplicable a los grandes monumentos como la Catedral, San Isidoro o las murallas de la ciudad, que son edificios cuyas fachadas Â«a nadie se le ocurrirÃa retocarÂ» colocando Â«creaciones artÃsticas contemporÃ¡neasÂ», ya que resulta tan Â«insensatoÂ» colocar una mosca de gran tamaÃ±o Â«en los muros de la catedral como en la fachada de los DescalzosÂ».

admin — Thu, 23 Jun 2011 11:08:46 +0000

Una docena de operarios retiran los pivotes centrales, ‘repintan’ las ‘zonas de exclusiÃ³n’ de bus, taxi y motos y reabren el doble carril

J. C. leonnoticias.com

La mano del nuevoÂ alcalde de LeÃ³n,Â Emilio GutiÃ©rrez, comienza a ser visible en las calles de la capital. Este miÃ©rcoles varios operarios han comenzado a trabajarÂ sobre la Avenidad FernÃ¡ndez Ladreda, vial que en cuestiÃ³n de horas serÃ¡ de nuevo transitable con doble carril y del que ya se han retirado tanto los pivotes centrales como las ‘Ã¡reas de exclusiÃ³n’ habilitadas para el trÃ¡nsito especÃfico de autobuses, taxis y motos.GutiÃ©rrez asegurÃ³ que la eliminaciÃ³n de los carriles de circulaciÃ³n limitada en esta zona serÃa inminente y apenas unas horas despuÃ©s los servicios municipales, ademÃ¡s de personal de una empresa privada, han comenzado a eliminar ‘barreras’.

Inicialmente se han retirado los pivotes centrales y se ha borrado del asfalto las seÃ±ales identificativas para el paso de vehÃculos de uso pÃºblico, ademÃ¡s de motos.

Un operario pinta la seÃ±al de ‘carril bus’ en la Avenida FernÃ¡ndez Ladreda.

Salvo sorpresa la doble circulaciÃ³n de vehÃculos serÃ¡ realidad en apenas unas horas. De hecho este miÃ©rcoles el trÃ¡nsito rodado en doble direcciÃ³n y el doble carril ya era perceptible en la mitad del vial.

En apenas unas horas serÃ¡ visible en la totalidad de la avenida, al mismo tiempo que se abrirÃ¡ la entrada por la glorieta de la ronda Este en direcciÃ³n a la Plaza de Toros.

FernÃ¡ndez LadredaÂ dice asÃÂ al cambio radical que le dio el PSOE y, 18 meses despuÃ©s de su apertura, volverÃ¡ a su aspecto anterior, con cuatro carriles de nuevo disponibles para todos los coches y tambiÃ©n mÃ¡s zonas de carga y descarga. Eso sÃ el nuevo equipo de gobierno ha asegurado que no permitirÃ¡ la circulaciÃ³n de trÃ¡fico pesado.

La avenida, con la seÃ±alizaciÃ³n de ‘carril bus’ ya eliminada.

Un operario elimina la seÃ±alizaciÃ³n de ‘carril bus’ al paso de un autobÃºs urbano.

La reordenaciÃ³n del trÃ¡fico en la Avenida FernÃ¡ndez Ladreda se ha producido este miÃ©rcoles de forma paralela a la eliminaciÃ³n de ‘barreras’ que impedÃan la circulaciÃ³n en doble carril.

De inmediato la PolicÃa Local ha permitido el trÃ¡fico rodado con doble carril. Ahora queda pendiente la reubicaciÃ³n de las paradas de autobuses, inicialmente diseÃ±adas en el centro de la calzada y en apenas unos dÃas reubicadas en las aceras derecha e izquierda del vial.

Primeros vehÃculos utilizando el ‘doble carril’ en FernÃ¡ndez Ladreda.

Un operario repinta las Ã¡reas de exclusiÃ³n de la Avenida FernÃ¡ndez Ladreda.

Ismael Aveleira — Sun, 24 Apr 2011 17:33:32 +0000

En los Ãºltimos meses estÃ¡n apareciendo videos inÃ©ditos sobre el desalojo y demoliciÃ³n de RiaÃ±o en el canal deÂ cafehadock

La guerra de San Glorio. Parte 1

Ismael Aveleira — Sun, 24 Apr 2011 17:20:07 +0000

Reportaje ofrecido por La 2 de TelevisiÃ³n EspaÃ±ola sobre la problemÃ¡tica de San Glorio

Sama-Velilla 1

Ismael Aveleira — Sun, 24 Apr 2011 17:16:50 +0000

Este nuevo proyecto de autopista elÃ©ctrica recorrerÃ¡ mÃ¡s de 120 kilÃ³metros desde Asturias hasta Palencia, atravesando LeÃ³n , para justificar esta enorme infraestructura se acude a los mismos argumentos de siempre ,simplemente, que es necesaria para garantizar el progreso,desarrollo y bienestar de todos y por supuesto de las zonas afectadas.
Sin embargo tanto Leon como Asturias son excedentarias en energia electrica, exportando una gran parte de su produccion.

RIAÃ‘O sigue vivo y no olvida

Elena Santos — Mon, 11 Apr 2011 20:50:51 +0000

Reportaje realizado por la periodistaÂ Sandra Camps emitido enÂ RNE el pasado 5 de diciembre, en el que se recogen los testimonios de diversas personas que vivieron en este valle, cuando han pasado 23 aÃ±os desde su hundimiento.

conflicto – Capital LeÃ³n

Memoria del Frente Norte

UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s

Los pueblos arman la de San QuintÃn

Despedidas las trabajadoras del Musac tras solicitar el reconocimiento laboral

Presentan en el Ayuntamiento 1.500 firmas para quitar las moscas de Arroyo

GutiÃ©rrez escenifica el cambio reordenando FernÃ¡ndez Ladreda

RiaÃ±o Revive. Videos inÃ©ditos

La guerra de San Glorio. Parte 1

Sama-Velilla 1

RIAÃ‘O sigue vivo y no olvida

conflicto – Capital LeÃ³n

Memoria del Frente Norte

UniÃ³n del Pueblo LeonÃ©s

Los pueblos arman la de San QuintÃ­n

Despedidas las trabajadoras del Musac tras solicitar el reconocimiento laboral

Presentan en el Ayuntamiento 1.500 firmas para quitar las moscas de Arroyo

GutiÃ©rrez escenifica el cambio reordenando FernÃ¡ndez Ladreda

RiaÃ±o Revive. Videos inÃ©ditos

La guerra de San Glorio. Parte 1

Sama-Velilla 1

RIAÃ‘O sigue vivo y no olvida

Los pueblos arman la de San QuintÃn